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文献和甲骨卜辞祀谱显示，商王武丁在位期间对祭祀制度曾进行过改革。针对这一变革，武丁集团中形成了以太子孝己和傅说为核心的反对派系，批评武丁改革是"黩于祭祀"。围绕着祭祀典制改革的这场政争，以太子派系的失败告终。孝己被流放致死，傅说也可能因此没有进入后世祭祀的谱系中。武丁之后的祖庚、祖甲，兄终弟及相继即位。两人分别反对和支持武丁的祭祀改革。由于祖甲在位期间的坚持，武丁祭祀改革制度终于被确定下来，成为商代晚期历代遵循的"周祭制度"。而这种有悖于传统的过于繁缛的祭祀制度，是导致商王朝 终衰败的重要因素之一。张大义是云南大理人，近代民主先驱，爱国留日的杰出代表。他文武兼备，在近代史上不仅有积极宣传民主之功，还有投身武装起义之举，在攻克时战功赫赫，是武昌起义后各地党人共商国是时的云南代表。民国成立后，张大义一直追随孙中山左右，是意志 为坚定的同盟会员之一。本文根据相关史料，梳理张大义参加近代民主的英勇事迹，探知其思想，还原其的一生及其对近代民主的重要贡献。汉代建筑明器中的复道、望楼、角楼等，是豪强大族为保卫其自身安全和守护物质财富，在庄园甲第中构筑的以防御为主要功用的建筑形式。这类建筑此前经历了一个发展衍变的过程，汉代成为具有较为完备功能的设施。四川省阆中市石室观题刻共有18幅，其中第5幅(编号为T5)为《隗先生铭》。《隗先生铭》题刻保存较好，大体可通读，全文约9字，内容丰富，书法精美，年代为南齐永明七年(489年)。该题刻除了一些宝贵的早期道教外，还证明了南齐时期阆中属巴西郡，而非北巴西郡，并且纠正了《舆地纪胜》中某些错误记载。陕西长武县碾子坡遗址的商代至西周墓葬以俯身葬式 特色，是一个连续的整体，在族属上不可分割。目前所见西周俯身葬的墓主均为周人之外的人群，而周人墓不采用俯身葬的葬式，可知碾子坡墓地的族属不是周人。碾子坡俯身葬的观念可能来自殷墟。与泾河上游周边遗址比较，碾子坡商代遗存的族属也不是商人部族或"阮"、"共"之类的东方民族，是否为戎狄或"豳人"无从判断，作为密须氏的可能性存在，但还有待验证。河南南阳地处中原，数年间出土的汉画像砖石和陶俑中有大量的胡人形象，有歌舞者、射猎者、为奴为俾者，或站或跪或骑，姿态各异。这些胡人的形象出现在汉代的中原地区，反映了当时西北少数民族和中原的文化交流。墓葬空间模拟的是现实世界，体现的则是人们的死亡观念。海岱地区史前墓葬空间由简单逐渐走向复杂，内部空间划分越来越细，功能区别日益明显，这一变化过程与丧葬观念的复杂化是一致的。"为佛采花"是地券文中常见的一类文辞， 早出现于南北朝前后，主要流行于两宋时期，出土材料以今南方地区较为集中。前人的研究将其误解为"入山采花礼佛"这一具体的宗教实践活动，本文有关考古和文献典籍对地券文中的"为佛采花"文辞进行释读，认为"为佛采花"所欲表达的含义是佛教文化对人死亡的一种讳称，这种讳称形式在早期的出现应当借鉴了道教方面撰写地券文时将券主死亡讳称为"醉酒命终"的法。"为佛采花"地券是佛教徒丧葬仪式活动的遗存，在一定程度上反映了券主的宗教信仰倾向。两宋时期的地券一度出现了将"采花"和"醉酒"文辞杂糅共用于同一券文的特殊现象，这显然是佛道两教之间文化交流互动的结果，其背后隐含的是两宋时期儒释道"三教合流"的历史趋势。自古埃及以降的闪米特文明都有神奇蛇的信仰，但这些蛇都是克托尼俄斯的神物，代表地下界，从不升天也不飞翔，这种信仰符合蛇的自然本质。的龙为天神，既不符合蛇的本质，又和其他古文明崇拜的蛇神形象大异其趣。龙的形象来自昆虫。在大自然中，只有昆虫能由蛇体化为鸟形，也只有昆虫能暂死后再生、升天。古人神化昆虫，这实为龙的形象与崇拜来源。不同地区的萨满教，都有崇拜昆虫变形、羽化神能的痕迹。先民确有尚虫信仰。龙可能更近似于古埃及的金龟蜣螂甲虫崇拜。尽管埃及的金龟和的龙崇拜在起源、发展上关联性不大，但两者的信仰观念与象征意义却相当接近。夏禹形貌为虬龙，其名"禹"，恰和"虫"同字，故龙、虫义同。