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580；一切老的衣服 老旗袍 收购老旗袍为大襟、对襟、琵琶襟等多种形式，满族骑射时穿着的一种褂子，后成为日常罩于袍子外面的服装。对襟，四面禊，长及腰部，袖子稍短，袍袖可露出三、四寸，将袍袖卷于褂袖上面，即所谓大、小袖。清朝沈阳满族诗人缪润绂描述说：“卷袖长衫称体裁，巧将时样斗妆台，谁知低护莲船处，争及罗裙一击来。”可见当时满族卷袖服饰极为时兴。清初，穿马褂 于八旗士，至康雍年间满族男子穿用马褂的习俗已盛行，青年喜着马褂以示武勇。以后，由于清帝提倡骑射，经常以马褂赏赐臣下，竟成为一种“礼服”。皇帝赏给“黄马褂”也成为极高的荣誉。 马褂，是满族男子骑马时常穿的一种褂子。为了骑马方便，在长袍的外边套一种身长至脐、四面禊的短褂、马褂以御风寒。现在许多满族人所穿的对襟小棉袄，就是从马褂演变过来的。客家又叫对襟衫，马褂套在旗装或称满式长衫的外面穿用，有些类似背心或外套，故穿着整齐又称为“长衫马褂”。 马褂是有袖上衣，不同于无袖的马甲。分大襟、对襟、琵琶襟三种。一般长度到肚脐，袖子到肘部。清朝初期只是满族人穿用，由于满清强制汉人剃发易服，康熙雍正年间始广泛流行，分单、夹、纱、皮、棉等种类。 在清朝，黄马褂是皇帝特赐侍卫武士、有事功劳者和行围 成绩突出者的，代表皇室的恩典。所以其他人不得随便穿用黄色的马褂。 民国元年（1911），北洋颁布的《服制案》中将长袍马褂列为男子常礼服之一。民国十八年（1929），国民公布《服制条例》，正式将蓝长袍、黑马褂列为“国民礼服”。 的大部分相声演员和其他曲艺演员在表演节目时仍会穿着长袍，民国成立后多改中山装，现在多为衬衣或西装。

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宋代是我国民窑发展的鼎盛时期，北方当阳峪窑瓷器的种类繁多，剔刻花是当阳峪窑 代表性的瓷器纹饰之一。由于当阳峪窑属民窑的特性，因此其纹饰的风格大多古朴、素雅而被广泛流传，剔刻花瓷器的装饰风格更是明显区别于其他窑口。本文通过分析、对比剔刻花瓷器的纹饰特点，将其归纳为几何纹、牡丹花卉纹，肌理纹，从而使当阳峪窑剔刻花纹饰的特点清晰地展现出来。"礼"是古代的核心思想，各代对其重视有加，隋唐以来更曾颁行礼仪制度，为一代之典。这些制度有的得到较好推行，有的则不然。考古发现是检视其推行情况的一把尺子。在贵州省凯里市炉山工业园区的一号墓(M1)，墓主"故太宜人娄氏"系一位65岁上下的老年女性。该墓中出现了一些重要的文化事象，如尸床为七星板、棺铺铭旌、两侧置翣、人牙随葬、陀罗尼经被覆尸等。本文结合相关礼仪制度，对之进行解读。结合文献分析，炉山一号墓的年代应在乾隆后期至嘉庆、道光年间，墓葬中合"礼"的事象是对《钦定大清通礼》等礼仪规范颁布后执行情况的集中呈现。考古发现与订礼仪的契合，表明清代的礼仪规范在偏僻之地也得到了较好的推行，"礼"已达于乡闾。阮元学问淹通，对金石的搜访和研究是其学术活动的重要组成部分，因而宦游各地时访求、鉴藏吉金和贞石便是其案牍之余的首要活动，而与各地金石学人之间的广泛交游是其金石活动得以延续的基础。阮元的金石交游活动是以自己为中心，通过"金石"这一媒介，与各地的金石学人发生交集，搜访、鉴藏、研究这些金石是阮元与他们交游互动的产物。在这一系列活动中，阮元不仅实现了与其他金石学人之间的学术交流，同时编织出以他为中心的情感交流群体网络。根据与之交游的金石学人身份及所发挥作用的不同，可以将其分为亲属、同乡、师友、弟子及石刻刻工等5类。本文尝试从阮元先后宦游各地的时间脉络看他与各地金石学人之间长达近6年的交游活动，梳理出不同时间段的交游群体所进行的活动和取得的成就，并从中总结出其金石交游活动的一些特点。伪装书是指将出版物的封面或其他外表形式进行伪装，以掩盖其真实内容的书籍。伪装书在年代常被作为一种斗争手段使用。从抗日战争到解放战争时期，领导下的各个出版机构，为了对抗国民党对进步书刊的追查与禁止，将宣传共产主义的书籍、 的着作、党的文件、时事评论以及重要事件真相以伪装封面、变换书名及伪托出版社等伪装书形式在沦陷区与国统区出版发行，是权宜与机智之策。本文以 博物馆收藏的抗日战争时期与解放战争时期出版的伪装书为中心，加以述录，展现其历史与文献价值；同时，也体现出年代政治斗争的曲折性与多样性，以及坚持斗争的文化战士们斗争水平的高超。《"猿骑"考——借助汉代画像的探索》一文列举了六幅汉代画像来证明汉代已有"马戏"或"戏马"表演，但作者列举的六幅画像没有一幅是"马戏"或"百戏"表演，这些画像或为麒麟，或为马但并非"马戏"，亦与百戏表演无关。在四川营山太蓬山透明岩东西两壁上，发现摩崖佛教刻经3种5方。包括《金刚般若波罗蜜经》3方，《梁朝傅大士颂金刚经》和《法华经》各1方，3方《金刚般若波罗蜜经》和《法华经》均为鸠摩罗什译本。这些佛教刻经的镌刻时间为唐宋时期，其中《梁朝傅大士颂金刚经》为唐代。陕西神木县纳林高兔村战国墓中出土的圆雕勾喙蹄足有角神兽金铸像，带有复杂多元的文化元素，既有我国北方草原文化的造型特征，又融合了欧亚草原斯基泰艺术的装饰风格，呈现出复杂的文化背景和传承关系，其所具有的神秘信息有待解读。从语源学、文物学、艺术学角度对神兽金铸像造型的分析表明，其所具有的勾喙、蹄足、长角、有耳鸟首等特征，与先秦两汉古文献记载的嬴秦飞廉族的历史、风神形象等信息重合，并且传承关系密切；与欧亚草原艺术中常见的勾喙蹄足后蹄反转的神兽造型、北方草原鹿石上的神兽形象相似，相关性显着。本文认为，神兽金铸像的母题来源是风神飞廉，文化内涵源于商族的鸟图腾、草原文化和巫文化的鹿图腾，兼有嬴秦族的龙图腾和古印欧文化的双头神兽形象元素，呈现出交互杂糅的文化传承关系。南阳汉画像石(砖)中的 题材可分为、神话、射礼演化等三个类型。又可根据其形态分为立射、跪射、弋射和骑射。神话的题材有羽人射兔、羿射十日、蹶张等。投壶是射礼的演化形式。 题材的画像石(砖)是汉代 生活、宗教信仰的真实写照。清华简《系年》是一部前所未见的先秦史籍，对于研究东周历史有着重要的价值。其中，该篇记载了不少有关宋国的史事，可与传世文献对照，如《左传》等文献将宋人截杀申舟的原因归于不道于宋，是楚人理亏，《系年》则明确记载申舟曾路于宋，申舟被杀源于数年前与宋国君臣的积怨；华元弭是春秋时代的一件大事，但在"疑古思潮"的影响下，后世学者对此事的真实性存有怀疑，《系年》原原本本记录了这一事件的来龙去脉，印证了《左传》记载的可靠性；《系年》还记录了许多战国时代宋国的史事，可以补充传世文献之不足。